前一陣子, 石訊的藝文篇, 有很多介紹國外旅遊的文章, 介紹著國外各地的旅遊風光。   

  也不妨, 我們來探討一下, 我們另一種旅遊；探討我們內在的旅遊。

  在外在的旅遊, 我們認為我們得到, 我們身心的舒暢身心的愉悅；然而, 定下心來, 我們作內在旅遊的探討時；我們來看一看, 我們的這一個身心舒暢身心愉悅。

    生活裡, 我們可知道；我們不要忘記忘失自己, 不要忘記忘失自己的〝心〞, 不要忘記忘失自己的〝意識〞；這一個不要忘失, 乃是, 我們的面對生活裡, 非常重要的事情。

    在生活裡, 我們有太多的. 心不在焉的現象；「意識」的「心在意在」, 乃是我們的寶貴的「意識」, 在面對我們的社會的時候, 所泥塗分判的所在；是人類的社會裡, 所以人各不同的所在；是人之各自歧異的所在, 是人之所謂高下不同的在。

    不要忘記忘失自己的〝心〞, 不要忘記忘失自己的〝意識〞；我們可知道, 他乃是心性心靈向內發展之道的煉金術；他並不只是, 能夠臻至我們的生活裡的, 一切的正面的性質的能力而已。

    然而在生活裡, 我們卻有太多太多的, 我們的心不在焉的, 下意識的反應或意識, 有太多太多的不經過我們具意識性的, 覺察覺知的反應或意識。

    這些反應或意識, 由於是下意識的, 不經過我們具意識性的覺察；因此, 他們是流於〝機械性〞的, 是機械性的固定的反應。

    這種反應, 可說是並非我們自己「自主」的反應, 是我們不自主的意識反應, 是由外在現象, 所遂流左右, 產生的反應或意識。

    由外在現象或環境左右所產生, 不經過我們意識性的覺察覺知的, 這種的我們的反應或意識；不論是正面的或負面的, 不論是愉悅的或苦痛的, 不論是歡欣的或悲傷的；可以說, 都是迷失的反應, 都是「機械式」的固定式的迷失的反應。

    平常我們談天話家常瑣事的時候, 你一句或我一句；大都是這一種下意識的反應；因此,產生了之後很多的, 自圓其說的自圓其是。

    生活裡面, 我們的──「心在意在」非常重要。

    生活裡, 我們如果能夠真正的「心在意在」；我們可知道, 這即是所謂：

    ──「活在當下」的意指。

    然而, 真正的全然的「心在意在」, 並不多見；我們如果仔細的詳細的觀察, 會發現全然的「心在意在」, 並不容易。有些人說, 儘量的去享樂或如何, 以為便是「活在當下」；其實, 這並不是「活在當下」。

    「活在當下」乃是全然的活在「心在意在」的覺知；如果不是如此, 那麼和「活在當下」, 乃是風馬牛的不相干；乃是生活在迷失之中；乃是所謂, 浮生若夢的, 睡夢中人生。

    春秋戰國時代, 歷史上被譽為「至人」的「莊子」先生說：「眾人皆睡, 我獨醒！」, 指的就是這一個現象。

    古來禪學悟道的禪師說：「世人的一生, 都是在睡夢之中渡過！」, 也是指這一個現象。

    享樂的另一種現象是苦行;  印度的苦行僧, 很多都是只知道苦行, 而並不知道「心在意在」 ; 他們的苦行, 似乎是煞有介事的似有其事；其實, 在不知道「心在意在」的情形之下, 他們的苦行, 和他的心性意識向內發展之道,了不相干, 和他自以為是的修持,了不相涉；而並不自知。

    佛教「禪宗」的典故裡, 有一則有名的對話；

    律宗大師來見慧海禪師。

    律宗問: 「你修道時,是否有特殊的方法？」

    慧海答: 「我餓的時候吃飯,疲倦的時候睡覺。」

    律宗問: 「這是任何人都做的,他們的方式和你一樣嗎？」

    慧海答: 「不一樣。」

    律宗問: 「為什麼不一樣？」

    慧海答: 「他們吃飯的時候,動作是在吃,心中可是沉溺在各種的思路夢中；他們睡覺的時候,不只是睡覺,還陷入各種妄念夢中；這就是 他們和我不同的地方。」

    這一則對話, 看起來似乎言之無物的索然不知所言；然而, 怎麼會列入禪宗著名的典籍裡面呢？其實這一則禪宗著名的對話, 乃是佛教禪宗, 向世人指出一般人所忽略的「心在意在」的重要的著名對話。

  「心在意在」似乎沒有什麼特殊, 而且說來似乎簡單；其實他並非容易。「心在意在」乃是我們眾裡百度尋它的「意識」淬煉茁壯鍛鍊方法, 是我們眾裡百度尋他的心性「意識」蛻變的煉金術。

    我們不要忽略了「意識」的「心在意在」, 不要忽視了「意識」的「心在意在」。

    「心在意在」不只能提升茁壯我們的「意識」, 提升茁壯我們「意識」的各種正面性質；提升茁壯我們的意志力, 提昇茁壯我們的膽識, 提升茁壯我們的魄力魅力, 提升我們的集中統一力, 智慧, 記憶力....等等的各方面；如果再進一步的深入, 他能夠使我們萌現, 所謂超自然的第六感的覺知。

    所謂第六感, 我們每一個人都具有；只是在一般的情形, 都不明顯而已。

    他在我們每一個人的「意識」深處, 都會萌現；只是, 當它在我們「意識」深處徵現時；我們對它都不具有「意識性」的覺察覺知；而不知道不察覺的, 「視而不見, 察而不覺」的忽視了他。

    這情形, 和平常日常生活裡面, 例如：當我們一眼望向, 路旁的一顆榕樹的時候, 雖然整顆榕樹的景象, 出現在我們眼睛的視網膜裡；然而, 我們卻沒有看到, 停息在樹稍的那隻雀鳥的情形一樣。   

    我們望向那一顆榕樹的時候, 雖然榕樹上的那一隻雀鳥, 並沒有在我們眼睛的視神經的眼網膜上缺席, 雖然並沒有不在我們的視網膜裡徵現；可是我們卻是「視而不見, 察而不覺」；乃是彷如猶如, 在睡夢中的, 不知道不察覺的情形一樣。

   我們可曾注意到, 可曾看到；生活裡, 我們的「視而不見, 察而不覺」的情形呢？這一個的情形, 其情形就和「聖經」上所說：

    「 在雞鳴前, 我們已經三次拒絕了神！ 」 的情形一樣。

    由於我們不具「意識性」覺察覺知的不知道不察覺；〝在雞鳴前〞, 意謂〝在它萌現前〞, 我們「視而不見, 察而不覺」的, 默默無言的, 三次的拒絕了他；其實, 我們何只三次拒绝了它。

    並不是我們當面, 拒絕了「神」, 而是我們「視而不見, 察而不覺」的, 不知道不察覺的, 默默的拒絕了他。

    由於, 不是「活在當下」的「心在意在」；

    ──「我們拒絕了, 我們的神奇潛能超能力！」

   「心在意在」是心性「意識」提升擴展, 向內發展之道的門徑；它的再更深的深入, 能夠使我們萌現所謂的超能力；看見「意識」的神奇；超能力的萌面, 將會使我們, 看到了, 「意識」的出乎料外的神奇。

    「意識」的神奇, 是出乎我們的料外的, 是令人震撼的出乎我們的料外。

    時時「心在意在」淬練的再深入, 能夠使我們萌現神奇的超能力；萌現這個我們所出乎料外的, 每一個人本來都是本具的秉賦。

    萌現了這一個秉賦, 我們將會知道, 佛經裡面所說的

    ──「是心是佛」的意思, 知道「是心是佛」的義諦。

    瞭知二千多年前, 在印度尼連河畔菩提樹下, 開悟證道的「釋迦牟尼」佛, 面對東方明星所說的：  ──「原來眾生是佛！」

    瞭知何以西方宗教所說： ──「每一個人的心中有上帝！」。

    對於「是心是佛」或「心中有上帝」這兩句話；時至今日, 不是不被瞭解, 不被相信, 就是被錯誤的瞭解。這一個現象, 即使在很多的宣教者的身上, 也是如此；由於對於一些所謂的「眞理」的並不瞭解；在今日的宗教的傳承裡, 不論中外東西, 出現了很多的誤釋誤導誤識, 這情形已經是非常的普遍。

    今日的心理學認為, 每一個人都有很大的, 尚未發現尚未開發的偉大潛能；但是, 今日的心理學尚不知道尚不相信, 這一個尚未發現尚未開發潛能的, 超乎想像超乎意料的偉大；尚不知道尚不相信, 我們每一個人的神奇「意識」,乃是神奇的神之為神, 乃是神之為神的與神不二的與佛等儕。

    這是數千年來, 世界上, 不論東方或西方, 一切透澈「意識」本身的透徹者, 也就是數千年來, 中外東西, 一切的開悟證道的偉大聖哲, 所口徑一致的, 向世界人類, 宣說宣洩的偉大洞見。

    然而, 這一個偉大的洞見, 在今日人類的世界裡, 不是被錯誤的曲解, 錯誤的了解, 就是不被相信, 不被接受。

    「意識」的神奇,「意識」的神之為神的, 人們所難以想像的潛能；在今日的世界裡, 成為了：

    ──「我們宇宙的祕密」

    這一個不被相信不被知道的祕密, 它是遠古以來, 中外東西, 一切的玄祕的「形而上」學, 所由產生所由肇起的所在；更完全是中外一切宗門宗教神秘密義, 都與之有關的所在。

    我們二十世紀稍, 出現於美國, 轟動於世界, 書名為：

    ──「與神對話」的轟世偉著

    裡面說, 二十一世紀開啟的, 人類的新的「千禧年」,世界人類將會產生空前偉大的： ──「心靈革命」

    在這個「心靈革命」之下, 世界人類將產生空前偉大的成長。

    「與神對話」指出；人類的這一個成長, 將超越過去一切的成長, 過去一切的, 在科技上, 或文化上的成長, 在與之相較之下, 都將大為失色。

    在這一個成長下, 人類將了知, 所謂「眾生是佛」, 所謂「心中有上帝」的義諦；原來「眾生原本是佛」, 原來「每一個人, 心中有上帝」。

    所謂「眾生是佛」, 所謂「每一個人的心中有上帝」；這二句話, 在今日的世界裡, 不是不被了解, 就是被錯誤的曲解, 或根本不被相信不被接受；在人類新的「千禧年」的人類偉大的「心靈革命」之下；這兩句話, 終將被世人了解而大白於世；這是生活於世界, 生活於心性「意識」的人類, 需要探討的切身問題。

    二千年前,偉大的「耶穌」在「聖經」裡面說;

    「世人是迷失的羔羊！ 」 

    生活裡, 我們在面對任何事情, 處裡任何事情的時候；即使我們的方法是正確的, 方向是正確的 , 道理是正確的, 乃至於在道德上是正確的, 我們所走的路是正確的, 我們所做的事情是一件益世利人有功德的事情；即使在這樣的情形下；我們可知道, 我們可能仍然是「聖經」裡面所說「迷失的羔羊」；仍然是我們古時候, 開悟禪師所說的「生活在睡夢之中 」。

   只要我們沒有處在, 「心在意在」的覺察覺知中, 我們沒有處在「心在意在」的覺察覺知自己, 沒有處在「心在意在」的覺察自己的「意識」；我們不是「活在當下」, 我們便是「迷失的羔羊」。

    在這一個情形下, 我們不但不能成長蛻變, 我們寶貴神奇的「意識」, 不能使我們寶貴神奇的「意識」, 如前述所說的各種正面性質的成長。

    相反的, 反而是將我們的「意識」淪為「物性」的反應；如物質之間的各種反應, 如溫度計水銀管內, 紅色水銀的遇熱脹縮反應。

    這樣的反應,是「物性」的, 裡面沒有具「意識性」的覺察覺知, 是機械性的反應,是「機械」性的, 「被動」的, 不由「自主」的反應 。

    關於「意識」的淪為「物性」；即使在宗教宣教界, 也有很多人, 將他解釋為：因為沉迷於物質的物慾貪求享受, 因為沉迷於物質, 所以「意識」淪為「物性」。

    其實「意識」的淪為「物性」, 他的意思並非如此；他的意思乃是, 說明「意識」的迷失了具「意識性覺知」, 而機械性被動的不自主的, 隨順著外在的浪起沉浮左右。

    只要我們的「意識」的能夠「心在意在」；我們可知道, 我們並不拘泥於任何的現象或任何的享受；於此, 我們可看到, 今日的宗教的傳承, 是如何的失針失準。

    如果不能如此, 即使是在研讀佛經, 或那些苦行, 或即使是口頌「彌陀」聖號；我們的「意識」, 也是淪為「物性」, 淪為不具「意識性」覺知的所謂「無明」遮障的, 被動的不自主的, 隨物沉浮的現象中。

    我們中國佛教「禪宗」裡面, 著名的「達摩」祖師說：

    「達摩西來一字無, 全憑心意用功夫」, 指的即是這個意思。

    我們世界的數千年的宗教的傳承, 由於對於所傳承的宗教的, 真諦義理的不明和錯解；不論在東方或西方；都出現了很多的錯誤的解釋, 出現很多的對於人們的誤識誤導。

    有句話說：「人定勝天」；然而, 在日常生活裡, 我們如果能夠仔細的觀察我們自己；我們會發現, 我們不是只是有些時候 , 而是有太多太多的時候,我們的反應, 都是下意識的反應, 都是不由自主的被動左右的反應。

    日常生活裡, 我們如在夢中 ,多是充斥著瀰漫著, 這一些反應；在如此的情形之下, 在如此的, 機械式的被動的固定的反應裡面；我們如何能夠「人定勝天」呢？

    能夠自主自己「意識」的透徹「意識」的成道者；他是認識了自己的, 自己「意識」的主人；所謂：

    「我命由我, 不由天！」

    他是自己的主人；他們在大自然裡面, 展現了, 我們一般人, 所難以臻至的所謂「人定勝天」。