石油勞工

[勞工藝文]催眠的世界(上)/來賢勞工藝文

催眠的世界(上)/來賢

 

 

 

 

 
  ▲。 ▲。  
 

 

 

 
  ▲。 ▲。  

 

 

       西元1930 年出生於亞洲印度;西元1953年,得到意識的全面提昇擴展的「奧修( OSHO)」先生說:「人類生活的世界,是一個催眠的世界。」        今日社會資訊流通;種種為利益而宣傳的廣告,種種為意識形態而到處可見的言論語,各種性質內容的言說論說,乃至於各種酒色財氣令人目迷五色的誘惑,到處充斥著,到處搧惑著蠱惑著人心。        當然,這一個現象,相當的嚴重;但是著名的「奧修」先生所說的:「人類生活的世界,是一個催眠的世研究做各種臨床的實驗,撰寫了很多的研究論著。        催眠術在西元一七八八年,因為德國人「梅斯美爾(Mesmer)」的揭櫫,而開始風行於世;由於催眠術展示出各種似乎神奇的現象,令人歷歷在目;之後,西方各大學心理學部門,開始對催眠術進行,發現了「意識」裡面的「潛意識」,而革命了西方心理學,令西方心理學注入了實貴的新血活泉的著名的「佛洛伊德」;他的發現「潛意識」,乃是經由對催眠術的研究,而超人睿智的發現。

       由「潛意識」的發現;睿智的「佛洛伊德」,引創出一套「精神分析」方法; 探索尋覓,一些精神症候患者,隱藏在他們自己「潛意識」裡面的複雜心結;然後經過瞭解面對而自然的不藥而癒,症候如一陣本來不存在的影翳消失;由此,睿智的「佛洛伊德」被冠以「精神分析學」派的鼻祖。        睿智的「佛洛伊德」,對西方心理科學貢獻的卓著非凡;就如科學上,「牛頓」對物理科學貢獻的輝煌燦爛而功不可沒;然而「佛洛伊德」說:「〝潛意識〞是人們所不知道的自已的〝意識〞。」        如此的解釋「潛意識」,卻稍嫌籠統;我們都知道,並非只有「數學」上,成立的「定理」,才需要有事先架構完備的「定義」;任 何一項明白的說敘,任何一件明白的陳述,都同樣需要有事先架構的「定義」;因為一切的大小輕重美醜好壞都是相對的,生活上的 一切事情事物,都是相對的;「佛洛伊德」說:「〝潛意識〞是人們所不知道的自已的〝意識〞。」;這句敘述裡,對於「知道」一詞的「定義」,卻是籠統的。

       室溫溫度計的玻璃溫度管裡面,顯示室溫高低的紅色水銀,隨著室溫溫度的變化;因為熱脹冷縮,在玻璃管內,依一定比例升降,顯示出所在室溫的溫度,物質的水銀,並不知道溫度;但是它的反應,卻顯示著,似乎它知道溫度;這一種知道,我們稱為,廣義的「知」;我們說,花兒知道春天;詩云:「春江水暖鴨先知」( 動物的「知」,都是不具「意識性覺知」的「知」);這些「知」,都是廣義的「知」。        我們的「外在意識」和「潛意識」之間,便是有這一種水銀和溫度之間的這種「知」,而不是全然的斷線;如果「外在意識」和「潛意識」之間,沒有這種「知」;「潛意識」和「外在意識」便沒有交流,「潛意識」將作用無門,無法產生作用;「潛意識」將無法影響我們一切的想法言行舉止行為,「潛意識」將與我們的日常生活,風馬牛不相干,更仿論,有人說:「〝潛意識〞是我們人生際遇的操盤者。」        如果說「潛意識」是我們所不知道的自己的「意識」,這是籠統不嚴謹的說法;這一種說法,在對於「潛意識」的瞭解上,會更加產生許多疑慮許多難解的地方或矛盾;在嚴謹的說法上,我們不能說,「潛意識」是我們所不知道的自己「意識」。        早在「佛洛伊德」發現「潛意識」的千百年之前;我們東方佛學的偉大鉅著――「唯識論」,已經提出我們「意識」裡面的兩個「意識」,這兩個「意識」分別稱為:「第七意識〝末那識〞」和「第八意識        佛學「唯識論」是東方佛學裡面,書名――「成唯識論」和書名――「唯識二十論」,這兩部千古偉著的統稱;這是古時候,達到「意識」擴展提昇,透澈自己「意識」本識,東方禪宗所謂:「認識自家底」的稀有賢哲所撰著的偉著;在「唯識識」裡面,它將今日猶莫宗一是而以一詞籠統稱之的「潛意識」,精闢的分成「第七末那識」和「第八阿賴耶識」兩個「意識」,今日孰能為之。        認識自家底,透澈自己本識「意識」的稀有賢哲,即是自古以來,我們人類世界上,不論東方或西方的開悟證道的聖哲;這些人,如鳳毛麟角的稀少,他們對於「潛意識」的解釋,是如人飲水親身的體驗;不是由探索摸索觀察研究而來;他們對於「潛意識」的了知,所謂:「如觀掌中庵摩勒果」,並非是今日的心理學所堪予倫比的;然而,藉由外表的觀察探索,由催眠術的研究,並非親身的體驗而能夠發現如此一個神奇的「意識」,睿智的「佛洛伊德」,實是千古第一人。        在「唯識論」的撰敘裡,不會將「潛意識」描述為,人們自己不知道的自已的「意識」;偉著「唯識論」將「意識」的活動現象依性質,分成為五十一種,稱為五十一個「心所」;在五十一個「心所」的現象中,「第七末那識」只擁有一十八種,而「第八阿賴耶識」更只擁有五種。        細察「第七末那識」和「第八阿賴耶識」所擁有的這幾個「心所」的性質,將會發現;「唯識論」的「第七末那識」和「第八阿賴耶識」,就相當於十九世紀,「佛洛伊德」在西方心理學所揭櫫的「潛意識」,就是今日心理學,以一個名詞籠統稱之的「潛意識」。        假日的午后,我們在沙發上休憩小息;忽然一個思緒飄湧在腦際,但是一個轉身;忽然思緒消失了;我們左思右想,就是想不起來,剛才那個思緒內容;這一個思緒,就是「潛意識」;「潛意識」離我們不遠,「潛意識」和「外在意識」之間是漸變;它們之間,如高大山岳的山坡上的森林的溫帶林區域和寒帶林區域,他們之間是漸變的,沒有涇渭分明的界線。        心理學上說,「潛意識」對於人類各方面,不論思想言行舉止行為的左右影響是無所不在的; 雖然影響無所不在,但人們卻苦於,不知道「潛意識」在那裡,認為「潛意識」,如隔重山隔重海的遙不可及;因此以為「潛意識」的力量,是無從抗拒的無法抗拒,是從未抗拒的無法抗拒。        其實「潛意識」和我們,並沒有涇渭分明的界線,「潛意識」大海有深有淺,淺者近在眼前,我們有入手處;無風不起浪,無的不放矢;那些我們以為是我們無意中的小過失,那些我們以為是我們無意中的行為,那些我們以為是我們無意中的語言或口誤;所謂:「事出必有因」;他們都是,我們自己的「潛意識」,露出的端倪;都是我們自己「潛意識」現出的 跡;「潛意識」在此現 !由此,無意中的話語,無意中的過失,無意中的行為;就是「潛意識」的傾向;以此,常常是事情發生的徵兆;所謂:「王者無戲言」,將會是「一語成讖」;「潛意識」可比之為我們的「心王」;因此,「一語成讖」,這是超人睿智的「佛洛伊德」因為「潛意識」的發現;而在西方心理學裡,另一個卓著的貢獻;「佛洛伊德」不但是創立「精神分析學」派的鼻祖,也是創立著名的「過失心理學」的鼻祖,由「過失心理學」的創立及研究,「佛洛伊德」的心理學,步入了事情徵兆的研究。        掀開輕覆在西方心理學上層層薄紗的重要一層,革命了西方心理學的「潛意識」的發現;在今日學術上,歸之於「佛洛伊德」;其實,早於「佛洛伊德」的不知道若干世紀,早於「佛洛伊德」的不知道多少久遠的年代,「潛意識」早已是發現有人,「潛意識」早已是知曉有人;只是這些人,如鳳毛麟角的稀少;他們是臻至「意識」提昇擴展,認識自家底,透澈本識的,自古以來不論東方或西洋,那些開悟證道的聖哲。        同樣的,催眠術的發現;雖然學術上,歸之於十八世紀的德國人「梅斯美爾」;其實,早於「梅斯美爾」,不知道多少的久遠年代世紀;不論東方或西方,都是早已發現有人,早已知曉有人。        銀幕裡或表演台上,我們觀看催眠術的各種表演戲法,十分精彩引人入勝;催眠術似乎是我們生活裡,一項觀賞有趣餘興的表演,是否如此呢?催眠術現象是否只是一項我們觀賞有趣的餘興表演呢?並不是如此;催眠 術現象不是氣象萬千的大自然現象裡面的一個小插曲; 催眠現象乃是人類大自然世界,遍在遍行無所不在無孔不入的撲天蓋地的現象,它不是人類大自然世界的一個小插曲或伴奏,它是人類大自然世界舞台的要角;催眠現象對於我們人類的影響是瀰天蓋地的鉅大而卓顯。        在有關催眠現象的論著報告裡,我們可以看到很多超乎我們一般看到的催眠術表演的現象;例如遠客他鄉兩地相隔的遊子,在技術精湛的催眠師的催眠下;雖然家土國園遠隔千里,也能見到家人生活情形。        在催眠術的表演裡,催眠師向手上拿著一顆新鮮蘋果的受催眠者說,你手上拿著是一顆熾熱燙手的鐵球;受催眠者,即驟然感覺,手掌上一陣激烈的灼燙疼痛;隨之,手掌上也出現了灼傷所產生的水泡;這類不但在精神面的心理產生作用,也在物質面的生理產生作用的催眠現象,在各種催眠術的研究或實驗報告裡屢見不鮮。        催眠現象不只作用在心理,而且也能作用在生理;我們乍看好像神奇;其實我們都知道,心理會影響生理,心理會對生理產生作用;在不同的心理情緒裡,我們有不同的內分泌反應,產生不同的生理現象;我們的生理我們的身體,是我們一顆,我們自己不知道的「心」所號令;由於我們不知道自己的「心」,不認識自己,不認識自家底的「潛意識」;因此,我們都不知道,我們自己如何號令我們的生理,如何號令我們的身體;而任由「心」外的「心」,我們那不具「意識性覺知」的「潛意識」號令。

 

 

 
 

[勞工藝文]催眠的世界(上)/來賢