[勞工藝文]中元普渡／葉盈吟

石油勞工

勞工藝文

中元普渡／葉盈吟


	▲放水燈是中元節特有的景緻。


▲佛道二教都重視中元節的普渡儀式。	▲作醮豐富的祭品叫人眼花繚亂。

農曆七月是民俗的「普渡月」,也是俗稱的「鬼月」。相傳陰曹地府，在這個月的初一，就把「鬼門」打開，以致眾鬼紛出；住在陽闊的人們,，為接待這些鬼客，大家都顯得忙碌起來。「鬼月」的特色為拜拜，因為初一開鬼門，十五日中元普渡，直到廿九日開鬼門，家家戶戶以及工商行號，除在家門拜祭之外，有的還另到廟裡拜祭，以配合誦經施食，使「無祀孤魂，來受甘露味」。所以各地廟宇的香火，在這時非常鼎盛。「鬼月」也叫中元節，又名「盂蘭節」，孝子賢孫，都以這一天為祭奠祖先的日子，它代表著慎終追遠的意義和倫理觀念，所以為人們所重視，中元節能夠長遠的流傳下來，溯其淵源，則應歸功於佛、道三教的倡導。據佛教的「盂蘭盆經」記載，原來釋迦牟尼最初傳揚佛教的時候，首先說服了當時印度兩個最有名的學者，做他的弟子。這兩個弟子是舍利佛與目犍尊者(目蓮)。他們都是人中之傑。目蓮為佛弟子中的神通第一。據說，他會運用神通知道他母親大採菽氏，正在地獄中受苦受難，於是他用盆盛飯給他母親解飢，沒想到飯一到他母親口中，立刻就變成了火炭，目蓮沒有辦法，便跑去向老師求教。釋迦牟尼說：「你母親前生罪孽太重了，不是你一個人的能力所可解救，必須廣請十方僧眾。在七月十五日這天，具五果百味，供養七代祖先及十方孤魂，才能解救爾母之苦難。」目蓮為了救母，當即照辦，這才把他母親的靈魂從地獄中救了出來，以後各地佛教信徒，便都在此舉行功德法會，超渡父母的亡魂，以盡人子的孝道。此後道教也認為中元節這一天，地官當令，召集地獄中所有的鬼魂，辦理一次超度，以減免他們劫難，超度的方式是在玉京山舉行都大醮，由信徒們用竹籐編成一個大盆，名為孟蘭盆，盆內裝滿鮮花百果，用為超度。中元節各地風俗不同，不論佛教道教都舉行孟蘭大會。此外還有放燈與燒化等，前者是用瓜皮或油紙，做成各式各樣的燈，以及彩船放到河中或海邊，意思是給冥間照路；至於燒化，就是給亡魂送錢。但是陰聞出來的鬼魂，有不少人無家可歸；因此使人們想到自己直系的祖先，固有後人祭祀，獨有「祖先的朋友」沒有著落，所以在中元節這一天，各地都以普渡，惠及孤魂野鬼，使其均能享受人間的溫暖。根據料記載，陜西地方於七月十四日夜放水燈，河岸觀者如堵，熱鬧異常。江蘇特別講究放水燈，先由經理人向人家募一筆經費，然後雇船數十隻'於七月十四日夜間遊行河中。船上皆紮彩懸燈，請僧人誦經禮懺，坐在未後一隻船上的人就將五彩紙摺成之燈，點燃火燭，置入河中，輕浮慢流，紅白相間，煞是好看之至。山東人家在七月十五日晚間致祭祖先時，將西瓜割成無數齒，名曰西瓜山。祭畢，合家分食果品，在城市中的人並且把城隍抬出巡遊，俗傳城隍出巡，象徵開鬼門關，放鬼出地獄，這時一般愚夫愚婦，紛紛入廟燒香，祈禱福壽。浙江地方到了中元節這一天，屠門罷市，人家多持齋誦經，祭奠祖先。僧家則設盂蘭盆會，晚上多到西湖放燈，謂之「照冥」。安徽場面更大，每逢中元，各寺院均設醮超薦野鬼孤魂，一般人則焚香紙於途，灑米飯於野，而且要選擇在三叉路口，謂之「齋弧」。湖南更不相同，每家購紙燭、金箔、銀粿或紙箱及冥包等紙類焚化，且於三日前折冬青一枝，放在神龕上面，供奉酒食，如待大賓。人們相信祖宗靈魂會在中元節回家察看自己的兒孫。但是福建的仙遊、德化、永泰、莆田一帶，則在七月廿三日舉行普渡，除聘道士誦經作法外，每家祇設飯一桶，菜十盤以內，供奉孤魂而已。臺灣在文化上與中華民族文化同一源流，在地緣上與中國大陸為不分之體。臺灣的開發，都是早期大陸來臺之先民，胼手胝足，冒著瘴癘與番害，而奠下基礎的，他們多數是隻身來臺，從此埋骨青山。這些為數甚多的孤魂野鬼，值此中元佳節，需要特別照顧，要舉行大拜拜，所以本省同胞對中元節的重視，較之大陸各省有過之無不及。當陰間開鬼門時「拜門口」，這時家家戶戶在門口供五味碗(豬肉、魚、雞、鴨等等),以及糕、蝶、酒、飯，供品上各插香一支，以祭祀「好兄弟」，所謂好兄弟就是對無祀孤魂稱呼。不過這樣的祭祀，「好兄弟」是不會滿意的，必須在七月十五日這一天再以隆重的「普渡」予以招待一番。普渡多在寺廟舉行，一般都設「普渡壇」、「孤棚」、「幢」等，還要豎「燈篙」，以略帶枝葉的竹竿，上懸燈籠。同時紮許多紙糊的鬼神像，主要的有焦面鬼王，以及城隍、土地，與供孤魂棲息的「翰林所」、「同歸所」和「陰山」等，「陰山」係紙糊作山狀，上面並附有故事人物，如往西天取經的唐三藏、孫行者、豬八戒。「幢」係紙糊的經幢，為特定的超度對象如產死、溺死者的亡魂而設。多由婦女們來做，因為這些祇有她們最相信，據說亡魂會經此從「血污池」、「枉死城」提升出來，故「幢」會越牽越重，因為被鬼絆住了。普渡是非常熱鬧的，主要的是「普渡壇」的氣象，有的上三宮大帝像，有的上佛教的三世如來像，前來再高高地放三個「燈斗」，燈斗是盛米的斗，斗上插著古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、小紙製紅傘蓋，並燃著燈火的小燈盞等。最前面才是供桌，供奉豐富的牲醴、看碗、看果等。意思說祇是看的。它用豬爪、雞、鴨、水果等材料，再加麵粉捏合成飛禽、走獸、戲文人物等，栩栩如生。普渡壇外面用木板搭成大小一二十坪的木臺，稱為「孤棚」，上面堆滿募自各家的祭品；有滿滿的米飯，是用蘿盛著的，整打整打的啤酒、紹興酒乃至汽水、可口可樂，另有五牲、三牲、上面都用小竹籤，寫著某某家供奉，那些豬頭、雞、鴨，一家比一家的大。另有許多的雞盞、粽盞、粿盞，裡面都盛得滿滿的，據說至少有「平平四十五盞」，祭品上面又橫七八地插滿寫著「敬奉陰光」的小三角旗，和點然著的棒香，顯得香煙氤氳，氣象萬千。普渡開始，還有一套繁複的程序，包括：聞樂(奏樂)、發關、豎旛、精神、謝三界、請觀音、請孤魂、請灶君、拜幢、獻供、小施、揚旛、謝壇事等手續，都由道士、和尚依法而行，人們則頂禮膜拜。臺灣過去「搶孤」的風氣，傳說「孤棚」上面所懸的三角小旗，乃是護海之寶，可維平安。因之人民搶奪激烈，每面旗可值白銀四十兩。所以搶孤的人，老幼齊出，男女同趨，往往平安未保，即已發生不安，因此在劉銘傳擔任台灣巡撫時，即已下令制止，遂不復行。臺灣原有「放水燈」的傳統，如今也不大流行。「普渡」之後，對於自己祖先，另有燒化的表示。燒化，就是把金銀紙箔和紙製衣服用品燒掉，供給亡魂使用。這些東西照例都用一張大銀紙包起來，一包一包的燒。每一個包袱的封面必須寫上物品數量和收件人亡魂的姓名，也就是七代父母的名諱。因為陰間的鬼魂太多，為免別亂收，只好寫清楚一點，所以在包封上，還得貼上一張「冥幣」，表示郵資和關稅均已付清。寫包封的工作，照例責成正在上學的孩子負責，這也是一次機會教育，無形中使孩子們記住七代祖先的名字，澈底知道自己是道地的中國人，等到長大以後，就不會數典忘祖。中元普渡在形式上，是專門為了應付鬼的，其實也是一種文化傳統的表徵，窺其本源，過去頗多繁文褥節，特別是臺南、鹿港、艋胛等地的普渡，顯得多彩多姿。以臺南普渡來說：在七月初一就開始了，各家詹下都已掛上四角玻璃燈一盞，上面蓋著一個竹笠，燈上寫「普渡植福」等等文字，通宵達旦，燃著燈火，全市好像一座不夜之城。七月一個月間，依例各街各境，另分別舉行「公普」。各街各廟，都各演出平劇、亂彈、七子班、車鼓戲、皮影戲等盛況空前，人鬼同樂。鹿港做普度時，好像過年一般，在外工作的人，都老遠趕回或寄錢回家使用。大致在農曆六月廿日起，各家便豎起路燈，鄉下用帶著枝葉的生竹竿掛著紙燈，街中則在簷下掛著玻璃燈，越是鬧區，燈罩的裝璜，越加講究，也有掛著彩色的走馬燈，從七月初一起，到處燈火輝煌。現在民間還保存一首民謠，從初一唸到卅日表示，每日換一個地方普渡。該民謠寫道：「初一放水燈，初二普王宮，初三米市街，初四文武廟，初五城隍宮，初六塗城，初七七姓生，初八新宮邊，初九與化馬祖宮，初十港底，十一菜園，十二龍山寺，十三衙門，十四飫鬼埕，十五舊宮，十六東石，十七郭厝，十八營盤地，十九杉行街，廿後寮仔，廿一後車路，廿二船仔頭，廿三街尾，廿四宮後，廿五許厝埔，廿六牛墟頭，廿七安平鎮，廿八濠仔寮，廿九通港普，卅日龜粿店，初上米粉寮，初二乞食食無」從這個日程表看，每天都在普渡，實在不太適宜，難怪以後要改革了。艋舺的普渡，則有「公普」與「私普」之別，「公普」是以寺廟為中心，信者輪值，分擔頭家、爐主，公募費用，舉行放水燈和普施；「私普」是各街各戶分別舉行普施，連日不休，在日據時代還要舉行藝旦會，其排場之大，耗費之巨，遠勝其他各地普渡。艋舺地方並就行著一句俗話：「全街吃躋躋跳，不值水仙街口三粒蛤」，就是指此而言的。迨至臺灣光復後，完全趨於正常了。總而言之，一年一度的中元節，源於佛道二教的倡導，相傳迄今，已有數千年歷史，顯示中華傳統倫理的孝道，根深蒂固。過去的「普渡」形式，雖然繁文褥節，奢靡浪費，現在已經大為改進，既能保存固有美德，也合時代的需要。