[勞工藝文]話元宵／陳韻如

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話元宵／陳韻如

元宵又稱上元節元宵在古時稱為「上元節」或「燈節」，這是非常具有宗教意味和歷史的民俗節目，傳至今日成為賞燈猜謎的遊藝節目。在工業突飛猛進、社會結構變遷的今天，元宵節不啻是古色古香令人緬懷往昔的民俗節日。上元節最先的起源是來自道教神明賜福之說，道教認為神明有天官、地官、水官等三官，此三官能為民眾解厄赦罪，但有一定的時間，一般是以農曆正月、七月、十月之望（即十五日）此三天即為三元日。三元日分別由三官輪流賜福，北魏道士寇謙之定為「上元為天官賜福之辰，中元為地官赦罪之辰，下官為解厄之辰」。所謂三官即為天官堯帝、地官舜弟、水官禹帝，因此三帝之德行，高明博厚，可以配為天地，所以後人尊為三官大帝。其實，三官之說，在漢朝末年創始於張魯（張道陵的裔孫），當時稱為「三界公」。由於，道教是多神論，又抄襲了佛教的理論，創造了多彩多姿的神話故事。上元既為天官賜福之辰，民間自然在正月15日一定會祭拜一番，祈求多賜福份，國泰民安。到了唐朝，由於以道教為國教，把三元節發揚光大。唐開元年間，民間普遍於三元節進行斷葷素食，禁止一切漁獵或一月、半月，最長為三月，飛常慎重行事。充滿宗教色彩的燈節上元節是道教的儀式，與燈節起源於佛教，故事神奇而紛云。話說，二千多年前，佛教傳入我國。第一次月圓的時候，人們都隱隱約約的，看到月光下，有一群天神在翩翩起舞。有一年，忽然飄來一片浮雲，遮住空中，一時看不到天神，人們大起恐慌，各人手拿火把來找天神。自此以後，雖然看不到天神，人們依然不覺厭煩，年年燃著火把來找尋天神，久而久之，就變一種風俗了。這個傳說並非事實，但有數點頗堪玩味，一是佛教傳入我國的第一年，即在漢明帝時，月圓的時候當然是在十五日，二是最早的放燈是用火把。史記樂書上云：「漢家常以正月上辛，祠太乙於甘泉，昏暗，夜祠至明而終。」為什麼放燈的時間恰巧在正月呢？佛教「僧史略」乙書中說「西域十二月三十日，乃國正月之望，謂之大神農彎月。漢明帝命燒燈，以表佛法大明。」如此說來，放燈原來是西域的行事，到了漢明帝時才變成我國的風俗，何故呢？在佛教大辭典中又記載其原因說，漢明帝時，佛教傳入了中國，與傳統的道教發生了衝突，於是佛教摩騰竺法蘭與道士鬥法，佛教終於勝利了，於是漢明帝敕令於元月十五日燃燈，以表示「佛法大明」之意。本來道教上元祈福與佛教正月十五夜的放燈是兩碼事。可是到了唐代，雖然崇奉道教，但皇帝不明究理，或以放燈代表光明，鼎力勵行「燈節」，而大吏也從旁推波助浪，造成了前所未有的大盛況，使上元節與放燈合為一了。明皇雜錄、天保遺事等書中都記載著上元盛事說：正月十五日夜，上陽宮上大張燈彩，而且設有火把。從宮中一直到殿上，都點燃大蠟燭，連續不絕。又有方士，創作了燈樓二十間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風一吹，鏘然成韻，而所結之燈都是龍鳳虎豹的形狀。又有韓國夫人設置了一百枝的燈樹，高達八十尺，豎立在高山上，使得夜間在一百里外都可以看到輝煌的燈光。。「雍洛靈異小錄」一書中有更詳盡的描寫，說：「唐朝，正月十五日，許三夜夜行，其寺觀街巷，燈明若畫，山棚高百餘尺。神龍以後，更加嚴飾，士女無不夜遊，車馬塞路，有足不躡地，浮行數十步者。」唐朝的盛況，可見一斑，雖然描寫有誇張，但仍可見其盛事。繁文褥節慶元宵上元節自唐宋以降，傳到明代更是繁文褥節，相當盛大，不但正月十五夜張燈，而以米圓（湯圓）祭祖先及神明，並以酒菜祀於祠堂，稱為「祭春」，有些地方還有迎神賽會，鄉間除迎神遊行外，民眾隨伴稱之「進香」，各村莊比賽熱鬧，還因而引起爭端。清代以後，民間均稱上元這一天為「三界公生日」，而把「三界公」和「天公」看做是同一尊神，，混淆在一起。道教本身則稱這一天是「天官大帝」的誕辰。所以這一天各地廟宇都有延請和尚或道士，拜誦「三界經」，做醮祈安。同時各廟口多有演戲，有些地方迎神，而後眾人集於廟中聚飲。陳夢林所著的「諸羅縣志」說：「初十夜放燈，逾十五乃止。門內外各懸花燈，亦有閒身行樂，數輩為伍，製燈如飛蓋狀，一人持之前導，絲竹曲以次雜奏，遨遊街市，謂之鬧傘。更有裝東昭君婆姐龍馬燈之屬，有喜者歌以慶之，主人厚為賞賚。」這是清代台灣民間上元夜的熱鬧情形，已演變到初十夜放燈，逾十五乃止的境地了。在周璽著的「彰化縣志」說：「是夕曰元宵，城中的結綵燃燈，弦管歌曲，歡欣達旦，謂之鬧聽。煙花火樹，在在映帶。好事者或作詩謎，俗稱燈猜。」這段記載提到了「元宵」兩字與「燈猜」主事。元宵何時始被稱之，已不可考，惟可理解的是元者端也，端亦始之義，，正月十五日的夜晚，稱元宵，實良有以也。中元、下元之夜均不稱「元宵」，顯然元宵的「元」字，並非指三元之元。後來，福建、台灣的民眾把上元節所做的粉圓子稱為「元宵」。至於燈猜，還發生了明太祖因此而震怒殺人的傳說，椑官野史姑妄聽之：話說，明朝時代某年的上元夜，明太祖朱元璋微服溜出宮外去觀燈，到了一個地方，有一群人圍著欣賞「燈猜」，不時傳出笑聲。明太祖走前一看，看見燈籠下貼著一張畫，畫著一個婦人抱著一顆大西瓜，腳下露出一雙龍船般的宮鞋，圍觀的人，交頭接耳，私語說：「謎底是皇后。」明太祖定神一看，不禁大怒，原來皇后姓馬，淮西地方人，臉兒生得很長，兩腳長得很大。畫中的婦人抱著西瓜，意指「淮西」，腳露出來是表示很大的腳盤，大家心裡有數，不禁爆笑起來，皇帝秘密地在不與其事的各家門口寫了五個福字為號，回到宮中就派御林軍，把沒有記號的家裡的人抓去治罪。據說，南京一帶，每逢過年，就貼「五福臨門」或「福」字五字橫排一列的春聯，就是因此而起。台灣的元宵節台灣的民眾對元宵節非常重視，認為「元宵」是「小過年」，也是春節的延續，過了元宵夜，才算是過完年節。。陳淑均著的「噶瑪蘭廳誌」說：「元宵前後，人家糊畫龍獅諸燈，長可八、九丈，分作十節、八節。點放燈光，按節而持其柄，以盡飛舞之態。如龍燈，前有一盞白圓燈，作戲球狀。獅燈，則前有一盞大紅燈，，作弄球狀。華彩鮮明，輕便婉轉，所至人家門首，無不爭放爆竹，以作送迎，甚有以錢銀、糕餅相饋贈，而官署則賞以銀牌者，名曰掛彩。」「澎湖廳志」描寫得更為詳細，書上說：元宵節的前二天（即十三日）夜起，各家門前都掛燈籠，廳內張燈結彩。到了十五日的晚上，每一家都準備了牲醮，供奉三界公，而後全家團圓宴飲，而且鳴鑼擊鼓，非常熱鬧。廟庭裡掛滿了燈籠，男女都出遊看燈。夫婦希望有子嗣者，在神前祈杯，求得一枝花或麵龜粿，回家供奉，如果添丁，明年元宵，要倍數酬謝。當天夜裡男女出遊，要偷竊物件以為吉兆。還在待字閨中的少女，要去偷拔別人家菜園的蔥，諺云：偷得蔥，嫁好尫。尚未結婚的男子，則去偷取他家牆頭的老古（老砧石），諺云：偷老古，得好某。。如果婦人竊得別人家餵豬的盆子，被人咒罵一頓，則為生男之兆。民俗以偷竊求取吉利，實在是愚不可及的事情，今已無此風俗。日據時代，雖然日本人實施皇民化運動，但仍難禁止民俗活動，，每年元宵，花燈遊行，爆竹震耳，鑼鼓喧天。在彰化的和美鎮，分為和美街和北四頭兩區，，每逢元宵，兩區人士以遊行花燈做比賽，以陣容龐大，巧妙的花燈做為勝負的依據，但沒有評分，兩區你來我往，相互炫耀，直到一方財力不繼，認輸為止。以至於每逢元宵，兩區人士不分貧富，均傾囊倒篋，鳩資參加比賽，有時造成雙方互爭意氣，發生衝突，失去意義。光復後，遭政府禁止比賽。台灣光復後，經濟日趨繁榮，政府大力提倡優良風俗，加上宣傳媒體的鼓吹，每年的北港朝天宮，均有大規模的花燈展覽和猜謎活動，吸引十萬餘人驅車前往觀燈，非常熱鬧。。此外，鹽水武廟的鬥蜂炮，也吸引了無數的民眾，是夜燃放蜂巢炮、火箭炮。花炮、水梨花炮、噴射炮，頓時漫天煙火，城開不夜，令人目不暇及，成了台灣民間元宵的一大特色。

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